三月八日の国際女性デーに向け、世界女性行進とビア・カンペシーナから、女性の抑圧への闘いを改めて呼びかけるメッセージが出された。パキスタンの宗教的過激主義による抑圧激化に関するブシュラ・カリク（女性労働者ヘルプライン）の報告と合わせ掲載する。〈「かけはし」編集部〉
世界女性行進
国際女性デーメッセージ
われわれすべてが自由
になるまで街頭に出る
われわれは、北アフリカとアラブ世界における、自己決定と参加民主主義を求める闘争を支持する。そうであるが故にまたわれわれは、希望とわれわれの心と知性における革命をもって、二〇一一年を始めることとなった。アルジェリア、バーレーン、エジプト、イラン、リビア、モロッコ、チュニジア、そしてシリアの人びとは、女と男の大衆的決起が政府と独裁体制を打ち倒す力をもっている、ということをはっきり示した。女性の声と行動は民衆の権力を作り上げる上で決定的であり、われわれは国際女性デーにあたって、それらの国の移行過程に対する女性の参加を確実とするための闘争を、わが姉妹たちと共に引き受ける。
第三回国際行動の開始から一年このかた、われわれ――世界女性行進のフェミニストと活動家――は、行進と抵抗とオルタナティブの建設を続けてきている。われわれは、われわれが女性として直面する差別と抑圧からわれわれすべてが自由となるまで集団的に組織することへの取り組みを刷新している。われわれは、世界中のわれわれの永続的かつ草の根の運動を強化し、打ち固め拡張することに専心している。
われわれには、われわれの生活、身体、性的独自性、領域に関する自律性を求める闘いの中で、われわれの行動領域――女性に対する暴力、平和と非軍事化、共有の財と公共サービス、女性の労働――の間の結びつきを分析し築き上げ強化する必要性、という試練が続いている。わが第三回国際行動の部分としてわれわれが遂行した諸行動は、これらのつながりをかつて以上に明白かつ可視的なものとした――すなわち、多国籍企業の経済利害と紛争をあおる諸政権の地政学的利害（例を挙げれば、コンゴ民主共和国やコロンビア）。これらの紛争における、戦争の武器としての女性に対する体系的な暴力利用。家父長制と人種主義を強化すること、ならびにその体系的な危機から資本主義を守ることを目的とした、女性の生産労働と再生産労働の、さらに環境の搾取。公共サービスと天然資源の私有化、ならびに冨と利益の最大化の継続を目的とした「グリーン資本主義」の推進――。
われわれの行動領域の間のつながりに意味を与えるものは、多様な国々における具体的な、地場的、全国的、地域的行動である。われわれが外国軍の基地や自分の国の軍事基地の外側でデモ行動をするとき、あるいはわれわれが軍事支出を削減するよう自分たちの政府に圧力をかけるために直接行動をするとき、われわれの共同体や社会の軍事化に対して、われわれは「もうたくさんだ！」と言っている。大使館の外側でわれわれが決起しているとき、われわれの国際連帯は、他の諸国において投獄され、拷問され、レイプされ、犯罪視されているわれわれの姉妹たちのための行動として姿をとっている。街頭でわれわれが騒ぎ立て、目立つものとなり、権威を恐れないとき、われわれは、女性の「自然な」居場所は家庭と家族の中だとする家父長制に挑戦しているのだ。
等しい仕事に対して平等な賃金と労働者の権利をわれわれが要求するとき、われわれは、グローバル化された資本主義システムの中で搾取されている姉妹すべてに対する公正な労働条件を求めて闘っている。気候変動に対する偽物の回答（炭素市場、バイオ燃料、ＲＥＤＤその他）に対してわれわれが抵抗するとき、われわれは、民衆とわれわれの地球の破壊を受け容れないということを、はっきり示している。実際その間も大企業は、汚染と破壊を続けるのだ。ヨーロッパや北アメリカに本社をもつ多国籍鉱山企業に対してわれわれが決起するとき、われわれは、経済が非鉄金属や鉱物資源の輸出に依存している諸国における人びとと環境の搾取を受け容れることを拒絶する、ということを示している。
グローバル化された自由市場の世界において、家父長的かつ資本主義的なシステムは国境をもたない。一方で人びとは限定された空間の中で支配されるか、そうでなければ彼らの故郷から逃げ出すことを強いられる。われわれは、われわれの姉妹兄弟――西サハラ、パレスチナ、アラブ世界と中東、コートジボアール、ホンジュラス、クルディスタンの――と連帯して立ち上がり、彼らの土地と天然資源に対する支配と脱植民地化を求め、民衆に対する搾取を終わらせることを求め、平和を求め、そして紛争と軍事化に反対して闘う。
銃弾や爆弾や侵略によってわれわれが黙らされることはない！ 三月八日は女性の闘争の歴史的な日であり、われわれフェミニストのカレンダーでは切り離すことのできない一部だ。われわれは抗議を込め、先の物事に公然と反対の意志を示し、そして二〇一一年にやってきている勝利を共に記憶に留めるものとして、改めて街頭に出る！
われわれすべてが自由になるまで女性は歩き続ける！（『インターナショナルビューポイント』二〇一一年三月号）
アピール
アフリカの女性に対する暴
力に反対する国際行動を！
ビア・カンペシーナ
ダカールで開催された二〇一一年世界社会フォーラムにおいて、われわれ、ビア・カンペシーナに結集するアフリカ農民諸組織は、わが大陸のために、女性に対する暴力を厳しく非難するわれわれの運動についてのキャンペーンを開始し、それを広めることを決定した。このキャンペーンは、二〇〇八年にマプト（モザンビークの首都――訳者）で開かれたわれわれの第五回評議会において、国際規模で公式に開始された。
女性また少女たちは、あらゆる社会においてさまざまな程度にわたって、公的な領域と私的な領域双方で、経済的な差別と肉体的、性的、精神的な暴力の犠牲者となっている。ドメスティックバイオレンス、人身売買、セクシャルハラスメント、生殖器切除、女性からの食料のとり上げ、強制的なあるいは年少の結婚、「名誉」殺人、女性殺人、また戦争の武器としてのレイプ、これらすべてが先の恐るべき筋書きの一部である。その上世界的規模で、極度の貧困に生きる人びとの七〇％は女性である。
女性の農民は、厳しい社会的かつ経済的排除と抑圧にさらされている。これこそが、一つの農民運動としてのビア・カンペシーナが、この不公正に反対する動員を決定した理由だ。われわれは沈黙を守ることはできない！ 凝視を避けたり何も言わないならば、われわれはこの暴力への共謀を示すこととなる。それに反対する動員によってわれわれは、それを根絶し、公正と平等を基礎とした社会を築くことを促進する。
われわれはこの目的に向けて、ビア・カンペシーナのメンバーとして、来る年月の中で以下の活動を各国規模でまた地域規模で遂行することを約束する。
?女性の権利を保障し、女性や子どもへの暴力に関わった者たちに対する免罪を否定する立法を通過させるために、全国的なキャンペーンを始め、そこに参加すること。
?暴力が起きる以前にそれを防ぐために、暴力とその原因を強く非難する公然とした行動を組織すること。
?女性に対する暴力と対決し、女性の権利の尊重とその防衛を要求して闘う地域的なまた国際的な組織、特に世界女性行進との連携と同盟関係を強化すること。
?われわれの組織内部の同等性のために闘い、決定作成過程への女性の参加と公的な物事における女性の可視性を保障し、特別の女性の領域を創出することを力づけること。
女性に対する暴力は、それが起きるところが職場であるか、われわれの組織内であるか、あるいは家庭内か共同体内か、それらに関わりなく農民組織が取り組むべき課題でもある。われわれはそれを終わらせるために、その原因を理解し、沈黙を破り、われわれ自身を男も女も共に組織しなければならない。その目的は、両性の平等な権利に基づく社会を生み出すことに努力することによって、それと集団的に闘うことにある。
教育と働く権利だけでなく、安全と平和と尊厳の中で成長し生きる権利は、基本的な人権である。それらが脅かされ侮辱される時、それを糾弾し沈黙を破ることはわれわれの義務である。
闘いを世界化しよう！ 希望を世界化しよう！
二〇一一年二月九日、ダカール
▼ビア・カンペシーナは、農民、中小規模の生産者、土地なき者、地方の女性、先住民、地方の青年、そして農業労働者の国際的運動。
（『インターナショナルビューポイント』二〇一一年三月号）
パキスタン
女性の権利運動、重大な試練に直面
民衆の要求に背を向けた支配
勢力がムッラーに力を与えた
ブシュラ・カリク
昨年秋パキスタンで、一人の女性（キリスト教徒）が涜神罪で死刑判決を受けた。イスラム教の預言者ムハンマドを冒涜したとされた。ところが今年一月、この判決を批判していたパンジャブ州の知事が護衛の警官に銃撃され殺害されるという事件が起きた。そしてこの犯人はイスラム急進派から英雄とたたえられ、市民社会が声をひそめるという状況が生まれている。以下はこの情勢に対する、ブシュラ・カリクによる分析である。なお彼女は、昨年一一月の「いらない！ＡＰＥＣ」横浜民衆フォーラムに、海外ゲストスピーカーとして参加した。（「かけはし」編集部）
ネオコンが賞賛
した政策の結末
最近、下級裁判所がキリスト教徒の女性に「神への冒涜」（以下、「涜神」）罪で死刑判決を下したこと、それに続き、投獄されたこの女性を支持したパンジャブ州知事と少数民族相シャーバス・バッチが殺された事件は、パキスタン社会が不寛容で、暴力的で、徹底的なまでに極端な社会となったのかという死活的な問題を提起した。
アーシャ・ビビの事件は二〇〇九年六月にパキスタンのパンジャブ州で起きた。ムスリムの女性労働者グループが、キリスト教徒の女性で同僚の農業労働者であるビビが、イスラム教の聖書（コーラン）と預言者ムハンマドに対して下品な悪口を言ったと非難したのである。警察の尋問が行われ、裁判となり、アーシャへの有罪が宣告された。この判決は世界的な注目を集めた。
アーシャ・ビビは彼女の同僚の労働者から水を持ってくるように頼まれたと報じられている。彼女はその求めに応じたが、彼女の同僚のムスリム労働者の一部は、水を飲むのを断った。この人たちは、キリスト教徒を「不可触選民」だと考えたからである。どうやら言い合いとなったらしい。すでにアーシャと近隣の人びとの間では、財産に損害を負わせたという件でいさかいが起きていた。後に一部の同僚が、アーシャが侮蔑的発言を行ったと地域の聖職者に言いたてた。
暴漢が彼女の家にやって来て、彼女が警官に救出されるまで彼女と家族の者を殴りつけた。しかし警察は彼女の発言について尋問を始め、その結果、彼女は逮捕され涜神の罪で起訴された。彼女は一年半以上も獄中で過ごした。二〇一〇年一一月、下級裁判所の判事は彼女に絞首刑を宣告した。その上、一一〇〇ドル相当の罰金が科された。
裁判の中で彼女の村から来た多くの人（事実上、村議会の全員）が、彼女に不利な証言をした。村人たちは彼女が神を冒涜する発言をしたのを聞いたと語り、それを二度にわたって断言したのである。アーシャ・ビビが用いたとされる正確な言葉は、それが告発の中心問題であるにもかかわらず不明のままである。パキスタンの涜神法では、起訴されてもそうした言辞を繰り返すことは、また同じ罪を犯したということになる。
涜神罪が、一九八〇年代に米国が支持していた独裁者ジアウル・ハクによって導入されたことが思い起こされるだろう。（ジアウル・ハクは一九七七年のクーデターで権力を握り、前首相ズルフィカル・アリ・ブットの処刑に立ち会った。彼は自ら大統領であると宣言し、一九八八年に飛行機事故で亡くなるまでパキスタンを支配した。
一九八〇年代、レーガン米大統領に温かく支援された彼は、「イスラム化」という名の下にアフマディーヤ（パキスタンのイスラム改革派）やシーア派ムスリムとともにパキスタンのキリスト教徒に対しても残虐な弾圧を開始した。言うまでもないことだが、当時米国のネオコンからは「イスラム化」への大げさな言葉は聞こえてこなかった。全く逆なことに、イスラム原理主義はソビエトのアフガニスタン占領に対する反共の戦士として称賛されていたのである）。
その時以来、数百人もの人びとが涜神法に直面し、裁判にかけられて有罪判決を受けた。そのほとんどが死刑判決だった。一九八六年から二〇〇七年の間に、六四七人――その半分は非ムスリム――が涜神法違反で裁判にかけられた。起訴された者のうち二〇人が裁判中に、そして刑務所内で殺害された。
社会を脅迫す
る州知事暗殺
パンジャブ州知事サルマン・タシールが暗殺された最近の事件は、パキスタン社会で宗教的過激主義の支配が強まっていることを示している。彼は涜神法で告発されたわけではないが、タシールの「罪」とは、涜神法で起訴された読み書きのできないキリスト教徒の農民女性への大統領特赦を追求し、法に反する発言をしていたことだった。
タシールの暗殺者は、イスラマバードの治安部隊によってタシールのために差し向けられたボディーガードであり、彼は法廷で「アラーの意思を執行した」と誇らしげに宣言した。彼が警察に勾留されていた時、幾百人もの弁護士が殺人者にバラの花びらを降り注いだ。二百人の弁護士が彼を守って釈放する誓約書にサインした。宗教的原理主義の新たな高揚を伴ったこの種の大衆的興奮は、パキスタンの進歩的勢力の大きな憂慮のタネになっている。
パキスタンの「サイレントマジョリティー」は基本的に政教分離と寛容を支持しているとつねに主張してきた地元の知識人も、神を冒涜したとされる者をあえて擁護した知事の暗殺の後では、それが厳しいものであることが分かっている。宗教政党は多くの票を獲得せず、したがって真に人気が出ることはありえないという、よくある論調も、極右への大衆的支持の上昇がパキスタンのラディカル派、左翼、進歩的勢力への警報となっている中で見直しが必要になっている。
イスラム主義政党は、選挙に勝利することぬきに強力な位置を占めており、主要な社会的・政治的諸問題で、選挙で勝利した主流のブルジョア政党よりも大きな影響力を発揮している。宗教的右派政党は、われわれの公立・私立の学校でわれわれが教えることのできた、あるいはできなかったことを、長きにわたって指示してきた。どの政府も、憎悪にあふれた教材を若者たちに薄めて無理に呑みこませる度胸がなかった。宗教的右派の抗しがたい力は、かれらが音楽、ダンス、演劇、芸術、知的探求に暴力的に反対したためにパキスタンの文化的荒廃をもたらした。
現在のパキスタン人民党（ＰＰＰ）政権は、宗教的過激派の圧力に屈服し、全面的に言いなりになっている。首相は、涜神法に手をつけてはならないと声明した。知事暗殺後の情勢は、宗教的諸政党の側に全面的に傾いている。宗教政党の代表が議会内にいない中でも、宗教的興奮によって、かれらの言葉が指示として下されるほど強力になっている。
涜神法改正を敢えて提案するほど勇敢な議員であったシェリー・ラフマンは、いまや二進も三進もいかない状況にはまりこんだ。彼女は一時間に二度も「殺すぞ」という脅しを受けていると言われている。彼女が所属しているのは政権与党だが、内相は彼女に対して、政府は彼女を守れないので出国するようアドバイスしている。軍司令官は、知事暗殺事件が大きな話題になっているにもかかわらず、公式声明を発していない。
パキスタンのメディアも、宗教的過激主義に支配された大衆的気分を反映している。それはＴＶのニュースキャスターが、宗教的過激派による知事暗殺を非難しようとせず、批判をためらっていること、そして微笑んだ殺人者のイメージがいたるところで祝福を受けていることによって明らかである。ムッラー（イスラム教聖職者）のスポークスマンがほとんどのＴＶチャンネルの画面を埋めている。
宗教的過激主義
・占領に反対を
パキスタンの市民社会の支配的意見は、最近の出来事が宗教的過激主義の伸長を助け、国全体を通じて女性の権利のための運動に不利な影響を与えているというものである。宗教的過激主義のタコの足がますます大きくなっている、と多くの人びとが考えている。とりわけそれは米国のアフガニスタン占領とパキスタン政府の「テロとの戦争」参加以後、顕著になった。社会の政教分離的分野は、米国がアフガニスタンに来なかったら、パキスタンは現在のような暴力的混乱に陥らなかっただろうと考えている。
社会的・経済的格差の拡大も、社会の貧しい部分が原理主義的政党になだれこむ上で重要な役割を果たしている。パキスタンは、公正なシステムが機能せず、教育は最大限にまで腐敗し、明らかな汚職が処罰されない社会である。これらに加えて、一〇〇万のモスクの一〇〇万のムッラーが民衆の不満を利用している。
アメリカはただちにアフガニスタンから撤退せよ。かれらの撤退が早ければ早いほど良い。しかしパキスタンの知識人たちは、情勢がこのように深刻になっているので米国が撤退したとしてもパキスタンの問題は終わらないことを理解している。アメリカが戦っている相手は、ベトナム型の社会主義者や民族主義者ではない。タリバン型の人びとは、全面的な文化革命を望んでいる。あごひげ、ブルカ、毎日五回の礼拝、音楽・芸術・娯楽の禁止、そして武器以外の近代的なものに近づくことへの禁止である。
すでに情勢は、パキスタンの弱体な進歩的勢力、女性の権利運動にとって巨大な挑戦になっている。「テロとの戦争」を名目にして米国がこの地にとどまり続けるかぎり、ムッラーたちはさらに強力になり続けるだろう。
▼ブシュラ・カリクは、パキスタンのラホールに本部を置く「女性労働者ヘルプライン」事務局長。
▼米国「アゲンスト・ザ・カレント」誌（米国のラディカル社会主義組織「ソリダリティー」の隔月刊機関誌）二〇一一年三・四月号初出、「インターナショナルビューポイント」一一年三月号に転載。
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