反「紀元節」行動
植民地主義は継続している
ナショナリズムを跳ね返せ
|
天皇主義者と連動
する政府式典策動
二月一一日、「領土ナショナリズムをはねかえせ！反「紀元節」行動（主催：実行委）が東京・千駄ヶ谷区民会館で行われ、一〇一人が集まった。
「尖閣諸島」沖での中国漁船と海上保安庁の巡視船衝突やメドベージェフ・ロシア大統領の「北方領土」訪問を契機にした新たな「領土ナショナリズム」と差別・排外主義が吹き荒れるなか、神話をもとにした侵略戦争を美化し天皇を賛美する「建国記念の日」を迎えた。戦前の「紀元節」を引きついで一九六七年に自民党政権が制定した「祝日」だ。
象徴天皇制延命のために政府式典は二〇〇六年から中止したが、神社本庁、日本会議などが賛美式典を繰り返してきた。この日も神社本庁系の「日本の建国を祝う会」が「建国記念の日
奉祝中央式典」（明治神宮会館）、街宣右翼らが「第二七回紀元節奉祝式典」（星陵会館）を行い、改憲と天皇制強化を意志一致した。
この右翼勢力と連動して西岡武夫参院議長が政府主催の祝賀式典を行うべきだとする書簡を菅直人首相あてに出し、「いやしくも国家の基本精神に関する国の祝日である以上、政府が率先してこの日を祝うことは、極めて当然のことであると思われる」などと圧力をかけていた。つまり、改憲勢力とともに天皇制を侵略と戦争を推し進める装置としての再編、植民地主義と差別排外主義の強化を現在の時代的状況のなかで打ち固めていこうとする策動なのだ。
菅政権は、天皇の戦争責任・植民地被害者への補償を無視し続け、一方で天皇賛美行事を駆使しながら天皇制統合力を利用し、「動的防衛力」と称したグローバル派兵国家建設を押し進めようとしている。沖縄基地撤去・日米安保破棄、天皇制廃止をかちとるために二・一一反「紀元節」行動が闘われた。
国民国家の枠組み
を止揚するために
集会は、実行委の基調報告から始まり、①「紀元節」と「領土ナショナリズム」②「安保」・「沖縄」・「基地問題」③「植民地支配責任」と象徴天皇制について分析したうえで、「政府主導の草の根的な領土ナショナリズムの台頭を、私たちはまのあたりにしているのだ。自ら天皇に跪きそれを他人に強要する、天皇は神聖かつ絶対というナショナリズムと、戦争でしか解決を見ないと思い込ませる『領土ナショナリズム』を、なんとしても跳ね返していくような言論と運動を作り出していこう」と強調した。
集会講演が太田昌国さん（編集者、民族問題研究）から「植民地主義は継続している」というテーマから問題提起した。
太田さんは、植民地主義を克服する例の一つとして井上清（歴史家）を取り上げ、「尖閣列島問題で発生した事件を機に井上清（歴史家）が一九七〇年代に書いた尖閣問題の著書が再度取り上げられた。だが井上は、中国文化革命時、毛沢東派として共産党を除名され、単一民族国家論の認識、中国べったりの立場だった。尖閣諸島分析は、そのようなバイアスが、当時なかったろうか。文明国家を高度から低度の段階に分けて比較し優劣をつける歴史観、文明観から断絶することが植民地主義を克服するためには必要だ」と強調した。
尖閣問題へのアプローチとして、「二国間で領土・領海紛争に関しては、一九世紀後半から形作られた国民国家の枠の中では解決できない。国家次元を外した形で、紛争地域を共同開発・共同利用する智恵が求められている」と問題提起した。
また、中国問題にも触れ、「中国は軍事のレベルで大国主義的な勢いが出ている。中国の歴史学者が中国への沖縄返還論まで言い出している。どのように解決していったらいいか。長く時間はかかるが、政治や軍事の言葉で物事を語らずに試みていく必要がある。日本・韓国・中国の文学者たちが言うように文学の言葉を通して国境を隔てられている者同士が語り合い、打開される局面が生み出されるのではないか。ナショナリズムに収斂されない方法を考えていこう」と呼びかけた。
渋谷一帯に響く
反天皇制コール
連帯発言が次々と行われた。
日韓民衆連帯全国ネットワークが「３・１朝鮮独立運動92周年 朝鮮半島の準戦時状態に終止符を！２・26集会｜日米韓軍事同盟の強化反対｜」を呼びかけた。
さらに「日の丸・君が代」の法制化と強制に反対する神奈川の会から「２・26『日の丸・君が代』強制をはね返す！２月集会とデモ」、「沖縄・高江にヘリパッドはいらない！連続アクション」が２・20アメリカ大使館デモ、辺野古への基地建設を許さない実行委員会、立川自衛隊監視テント村からアピールがあった。
集会終了後、渋谷に向けてデモに移った。みぞれ混じりの雪が降る悪天候だったが、元気よく「『建国記念の日』反対！天皇神話を押しつけるな！『日の丸・君が代』はやめてくれ！天皇制の戦争責任を追及しよう！」のシュプレヒコールを行った。
なお天皇主義右翼は、十数台の街宣車で会場周辺を徘徊し、明治神宮前で挑発してきたが毅然とデモを貫徹した。 （Ｙ）
「日の丸・君が代」ホットライン
不起立への職務命令・処分に抗するスクラムの強化へ
【大阪】「建国記念の日」反対、不起立への職務命令・処分を許すな！「日の丸・君が代」ホットライン２０１１大阪集会が二月一一日エルおおさかで開かれ、一〇〇人を超える人々が集まった。
天皇制ナショナリズムと
領土主義の強化を許すな
はじめに、「新小学校教科書の神話・『日の丸・君が代』教育を批判する」と題して黒田伊彦さん（ホットライン事務局）が主張を述べた。
実在したかどうかもわからない神武天皇が、二六七一年前に即位したことを記念してつくられた建国記念日に反対する。それは国民主権に反し、科学的な根拠のない説を国民に押しつけ、建国をしのび国を愛する心を養うことを目的としたものだ。
昨年一一月二三日北朝鮮が韓国延坪島を砲撃したとき、菅首相は宮中行事(新嘗祭)に出席していて、初動の遅れを国内からも批判された。天皇制の存在基盤である宮中祭祀よりも、国防が優先されるべきだという国防ナショナリズムの強調だ。また菅政権は、ＧＤＰわずかに一・五％の農業より家電や自動車業界の利益をという日本経団連の圧力を受け、ＴＰＰへの参加を表明した。そこには、天皇制の祈りの基盤である農業を崩壊させるという国防ナショナリズムと天皇制ナショナリズムの相克が内包されている。
中国人による日本の土地買収が目立つようになり、これを禁止しようとする領土ナショナリズムの動きもある一方で、新防衛大綱に見られるように、機動的防衛力の展開・離島への自衛隊配備が課題になろうとしている。
来年度からの小学校新指導要領では、全教育活動で道徳教育を行うように指示している。神話にはやさしさ、あたたかさ、素直さがあるとして、新小学校教科書に「因幡の白ウサギ」や「ヤマタノオロチ」の神話が取り入れられる。神話は、皇后美智子によれば不思議とその民族を象徴するとか、そこに民族の共通の祖先があるということになる。「因幡の白ウサギ」では大国主命の優しさをたたえている（ところが、カンボジアやボルネオにも似た伝承がある）。「ヤマタノオロチ」では、オロチの体から三種の神器の一つとされる草薙の劔が出てくることで、神に連なる万世一系の天皇支配を正当化しようという意図があるといえる。
「日の丸・君が代」は一九九九年に国旗・国歌と定められたが、枢軸国であったドイツ・イタリアが戦後国旗を変えたのに日本はなぜ変えなかったのか、を考える必要がある。現在、若者の天皇制離れや不況による企業ナショナリズムの崩壊という状況下で、最高司令官が一年ほどで交代する首相では忠誠心は生まれないとして、統幕議長を大臣たちと同じく天皇の認証官にしたいという要求がある。しかし新しい天皇像は未確定である。それゆえに、学校教育での締めつけがある。大阪の橋下府知事などはその最たる者で、「国歌斉唱で起立すべきかどうかは、民意を受けた政治家が判断する」（情報公開知事メール）という妄言にまで行き着く。
維新の会・議員
の反動的役割
以上のような主張を受けて、高井弘之さん（えひめ教科書裁判を支える会）が「自己中・挙国一致ナショナリズムの〈無化〉に向けて―『坂の上の雲』・『尖閣・竹島』・北朝鮮―」と題して講演をした（別掲）。
休憩をはさんで、「日の丸・君が代」をめぐる報告が続いた。
〇九年一二月大阪府議会で、官公庁・学校で国旗の掲揚を求める決議がなされことを受けて、府教委が府立校や市町村教委に通知を出し、同時に国歌斉唱についても指導の徹底を求めている（一一年一月）。教育委員会で突出しているのは大阪市で、ピアノ伴奏または吹奏楽により、大きな声で国歌斉唱できるよう指導することを指示し、教育長の説明では、これがまだ実施されていない学校数にまでふれている。
大阪市では一〇年四月から市立学校園で平日に国旗を常時掲揚することを実施しているが、今年四月から堺市でも同じようにすることを決めた。また、国旗掲揚・国歌斉唱が指導要領に基づいて行われているか調査をするよう大阪市議会で維新の会の議員が要望し（一〇年一〇月）、歌う指導をしているか、旗に正面で対しているか（フロアー形式で実施していないか）、大きな声で歌っているか、ピアノ伴奏をしているか、等の事柄について教育委員会が調査をするような状況になっている。
さらに、卒業証書の元号記載拒否の闘い、東京での予防訴訟控訴審判決、靖国合祀イヤデス訴訟の控訴審判決等の報告、子どもたちに渡すな！危ない教科書・大阪の会のアピールがあった。集会後、ＪＲ大阪駅前までデモを敢行した。（Ｔ・Ｔ）
高井弘之さんの講演から
挙国一致ナショナリズムの〈無化〉に向けた展開
世界構造の解明は
歴史的起点が重要
現在生起するできごとは、歴史的起点から構造としてとらえることが大切だ。九・一一の場合でも、そこに至る歴史を見ることから考える。反テロといっても、アラブ・イスラムの抑圧構造を見るべきだ。九・一一を起点に考えると、報復と言うことが大義名分を獲得する。構造とは世界の支配と被支配の構造のこと。ここに目をやらないと、反テロのスローガンが大手を振ってまかり通る。
日本でアフガン侵略に反対する運動の中で言われた「テロにも報復にも反対」というスローガンには違和感を感じた。米国が侵略戦争をしたのと同じ論理で反対運動をしていたように思う。そんなことで米国の侵略戦争を止められるのか。同じ「反テロ」でも、世界の底辺から新しい世界のために闘おうとしている人々、非暴力で闘っている人がテロに反対という場合は、先進国のわれわれが言うのとは違う。同じように、「暴力の連鎖に反対」という言い方も気になる。それは、歴史的起点を見えなくし、加害主体の側を隠す役割を果たす。ＮＨＫのプロジェクトジャパンがつくった歴史検証番組のシリーズ「日本と朝鮮半島」の第一回で「韓国併合への道 伊藤博文とアン・ジュングン」のナレーションが、〈世界の連鎖が歴史をつくってきた〉〈併合から一〇〇年、私たちはどんな関係をつくってきたのか〉などという言い方で、併合の責任主体をあいまいにしてしまう。
「尖閣・竹島・北方
領土」と侵略政策
明治政府は尖閣諸島を一八八五年に日本の領土にしようとするが、清国の疑惑を招くとして他日の機会に譲ることとし、断念している。ところが、当時とは事情が変わり日清戦争の勝利がほぼ確かになった頃の一八九五年、閣議決定で日本領に編入した。これが現在日本政府の根拠になっている。編入ということ自体が日本の固有の領土ではなかったということだ。しかも、この時は尖閣諸島としてではなく、魚釣島と久場島の二島を編入したことになっている。ところが現在の日本政府が日本領としている尖閣諸島とは二島の他に、大正島、北小島、南小島と三つの岩礁が含まれている。私は外務省に、大正島や他の島は何時の時点で編入されたのかをきいた。対外的には一八九五年の閣議決定で尖閣諸島を日本領に編入した、という意味不明の説明が返ってきた。これでは、日本政府も公式にきかれたら困るはずだが。これが領土ナショナリズムの実態だ。
日清戦争は朝鮮半島支配をめぐる戦争だったが、日本政府は同時に中国の領土を手に入れたいという目的をもっていた。一八九四年から九五年にかけて遼東半島や旅順などを占領する決定をしているが、その同じ時期に尖閣諸島も編入している。
明治政府は出発時に、独島は日本領土ではないことを閣議決定している。その独島も、朝鮮植民地化戦争から派生した日露戦争の過程で一九〇五年に竹島と命名して日本領に編入した。一九一〇年韓国併合に先駆けた独島の編入は、朝鮮の人々にとっては日本の侵略の象徴としての意味を持つ。韓国が独島にこだわる意味はここにある。このことを日本人はほとんど知らない。北方領土も明治政府のアイヌモシリに対する侵略から始まり、日本の領土に編入された。尖閣諸島・独島・北方領土は明治政府の侵略のコースである。これらは領土問題という形を取っているが、東アジアの侵略の問題なのだ。一九四五年の時点でも侵略を全く総括してこなかった結果、現在領土問題として起こっていて、しかもそれがナショナリズムの種になっている。
北朝鮮と平和条約を
締結するプロセスへ
北朝鮮問題は、ナショナリズムとの関係では特に厳しい。戦後日本政府も米国も一貫して反北朝鮮だ。北朝鮮はどういう国としてつくられたのか。一九四五年解放後の朝鮮半島では、全国で新しい社会づくりが始まった。人民委員会が組織され、親日派が排除され、新しい国家建設に向かおうとしたが、冷戦構造の下で南北に分断され、それぞれの国家ができた。南朝鮮では、分断に対して闘う人々は、韓国政府・親日的な団体や米軍によって徹底的に弾圧され一〇万人が虐殺されたといわれる。戦前中国東北部で互いに敵対して闘っていた部隊は、解放後の朝鮮半島では韓国軍と人民軍として戦前と同じように互いに敵対している。朝鮮戦争では、北朝鮮は米軍のすさまじい空爆を受けて全土が焦土と化した。そのとき旧日本軍の軍人が軍事顧問団として参戦している。朝鮮のことは米軍より日本軍の方がよく知っていたからだ。
北の核や延坪島に対する砲撃は大きな問題だと思うけど、北朝鮮には朝鮮戦争のときの恐怖が今も消えずに残っている。だから、六者協議・日朝交渉は、現在の停戦協定のままの状態から平和条約を締結する方向に向かわなければならない。そのとき、不可侵条約をめぐる交渉が重要だ。
侵略戦争美化する
「坂の上の雲」批判
司馬遼太郎は著書『この国のかたち』の中で、あんな時代（日中戦争・太平洋戦争の時代）は日本ではない。……灰皿でも叩きつけるようにして叫びたい衝動がある、という。彼が言うところの本当の日本を描きたかったのだろう。ナショナルなもののよりどころとしての明治時代を。そのために、台湾出兵、沖縄侵略、日清・日露戦争をやった明治時代を美化し、歪曲した。テレビでも、義和団事件のとき日本軍は何も悪いことはしなかったように描いている。朝鮮植民地化の過程を地理的条件や西洋列強の圧力という時代のせいにする。列強の植民地になるか自らが帝国主義になるか、その二つの道しかなかったとする。
『坂の上の雲』第三巻では、日本は維新によって自立の道を選んでしまった以上、すでにそのときから他国（朝鮮）の迷惑の上においておのれの国の自立をもたねばならなかった、と述べる。幕末に日本が植民地になる危機あったことが自明のことになっているが、これはウソだ。
伊藤博文も安重根もそれぞれ互いに独立を守ることに向き合っていた、などと言っているのもウソだ。自己中ナショナリズムを醸成する装置としての「坂の上の雲」である。司馬遼太郎が描いたのは、国家を担った男たちの物語であって、明治の民衆の闘いを完全に排除している。
自己中ナショナリズムをどう〈無化〉するか。ナショナリズムのよりどころをつくるときにはウソが必要だ。明治維新は朝鮮属国化とセットのものでるから、ウソに対しては歴史的事実をもって対処することだ。(講演要旨、文責編集部)
|