| 韓国はいま 麗水の惨事とバージニア工科大銃乱射事件 かけはし2007.5.14号 |
３回も送られたメッセージ
「遺族らに深い哀悼の意を表し、負傷者たちの快癒を祈願する」（４月17日、ノ・ムヒョン大統領の最初のメッセージ）。
「悲劇的事件が韓国人永住権者によって起きた事実について改めて言葉に尽くせない衝撃を受けるとともに……」（４月17日の２回目のメッセージ）。
「ブッシュ大統領の指導力の下で、事件が速やかに収拾され、米国国民が衝撃と悲しみから１日も早く立ち直られることを心から祈る」（４月18日、ブッシュ大統領あての慰労電文）。
麗水で米国人が死んでいたら
４月16日午前、33人が亡くなった米国バージニア工科大学での銃撃乱射事件。ノ・ムヒョン大統領は実に３回にもわたって米国政府に哀悼の意を表し、慰労の電文を送った。１回で終わったのであれば日常的業務と見ることもできるだろうが、全く同じ言葉を３回も送ったことは極めて異例に属する。
青互台（大統領府）が発信した韓国政府の「過剰対応」は、イ・テシク駐米大使の行動へと続いた。彼は４月17日、ワシントン郊外のフェアフェクス市庁舎で行われた追悼礼拝に出席し「大使として悲しみを共にし、韓国と韓国人になり変わって遺憾と謝罪とを表明する」と語った。言論も同様だった。保守言論は個人の犯罪を韓米関係にまで飛躍させる「オーバー」な姿勢を示した。米国の言論が韓国の過剰反応を「荒唐」だと見なすまで、このような雰囲気は維持された。
「申し訳なく恥ずかしい思いで哀悼を捧げる」（４月19日付、「国民日報」の社説見出し）。「韓米自由貿易協定（ＦＴＡ）の交渉妥結によって、さらに１段階跳躍の契機を迎えた韓米関係に、この事件がかりそめにも悪い影響を及ぼすことがあってはならないだろう。国家レベルで米国民の多大な心痛を慰労するための細心の配慮があって然るべきだ。米国は６・25戦争（朝鮮戦争）の際、３万６千人の軍人を犠牲にしてまで共産勢力の侵略から韓国を守ってくれた血盟だ。悲劇的ではあるが偶発的な事件によって韓米関係にヒビが入ってはならない」（４月19日付、「東亜日報」の社説から）。
バージニア工科大学の銃器乱射事件が起こる、わずか２カ月前の２月11日。韓国・麗水の外国人保護所では10人の未登録外国人労働者が火災によって死亡するという事件があった。（「かけはし」４月23日号参照）。国家の「過ち」によって多数の外国人被害者が発生した、かつてない事件だった。チェ・ヒョンモ移住労働者人権連帯代表が問いを投げかけた。「万一、麗水で死亡した人々が米国人だったならず、韓国社会の反応は、どうだったでしょうか？」。
麗水外国人保護所で惨事に遭った労働者たちの多くは在中国の同胞とアジア出身者だ。国籍は中国、ウズベキスタンなどで、彼らは韓国南西部の光州、全羅南道一帯で捕まり、「鉄窓暮らしの保護室」に収容された不法在留者だった。日曜日の未明に火災が起き９分間、施錠の保護室を開けてくれる人はだれもいなかった。
事件を調査した警察は３月６日、「在中同胞キム某氏が引き起こした放火」だと発表した。そして火災当時、勤務をサボっていた出入国管理局職員ら４人に拘束令状を申請した。政府は管理のぬかりを認め、死亡者10人と負傷者たちに「国家賠償」を実施した。
ノ・ムヒョン大統領がこの事件について言及したことはなかった。主務部署である法務部（省）も中国政府に公式謝罪したことはない。チェ代表は「キム・ソンウ法務部長官が遺族らに遺憾を示した以外には、政府の行動について聞いたことはない」と語った。彼は「言論も同様だった」し「保守言論は放火かどうか、および管理の怠慢に焦点を合わせ、移住労働者の人権や移住政策など、構造的な問題については後回しにした」と語った。
今なお続く精神的後遺症
国内の各言論が死亡者の人的事項や放火犯の過去の行動を追跡している間、事件当日に火災の起きた建物にいた外国人収容者たちは麗水のある総合病院に搬送された。ここで負傷者と非負傷者とに選り分けられ、非負傷者らはバスに乗せられ麗水警察署に移送された。「非負傷者」に分類されていたユセビ・ムハマドゥ（30、イラン）が語った。
「労働者たちはバスに座り、手錠をはめられたまま待たされ、４人ずつ警察署に入り取り調べを受けました。そうやって６時間も待ちました。食事として出されたキーンパプ（のり巻き）も手錠をはめたまま食べました」。
外国人労働者らは、そのようにしてバスに閉じ込められていた。言論はこの事実を知らなかったか、あるいは知りながらも当然と考えて報道をしなかったのかは知りようがない。警察の取り調べが終わり、労働者たちは清州外国人保護所に移された。そこに彼らが到着したのは夜の11時30分。同僚が死んでいくなど心理的衝撃を味わいながらも、精神的安定を求めるための時間は与えられなかったわけだ。
ユセビは今なお精神的後遺症を負っている。彼は「４月初め、清州外国人保護所のトイレの鉄製パイプに手ぬぐいをかけ首を括って自殺しようとした」と語った。寝ていて突然、起きあがり窓ガラスを破るなどの狼藉を働いたこともある。麗水から清州までユセビと同行したキム・ギョンチョル氏（42、中国）は「この事態でも清州外国人保護所はユセビに対して窓ガラス代金の賠償を要求した」と語った。
イ・サンジェ移住労働者事件センター・教育広報チーム長は事件の初期から４月初めまで「麗水外国人保護所火災惨事共同対策委員会」で活動した。彼は「活動の過程で、韓国の民族主義が最大の壁だった」と語った。外国人労働者たちに同情的だった世論は２月16日の葬儀を境として変わり始めた。キム・ソンホ法務長官が葬儀場を訪れると、対策委関係者が激しく抗議し、対策委と警察・法務部職員らの間で激しいもみ合いとなったのだ。言論の表現通りならば「麗水火災の合同焼香所は修羅場」（２月16日、「連合ニュース」）だった。このような報道が相次ぐと、インターネットでは「中国人らが補償金をせびり取ろうとする言動」だとの内容の文書が出回り始めた。イ・チーム長は「この時から突然、韓国対中国の問題に変わった」と語った。彼は「現地の市民団体とも麗水の惨事についての対応をめぐって強硬・穏健の違いがあった」と語った。世界博覧会を準備していた麗水市では、この事件によって誘致が挫折しはしないだろうかと、いらいらそわそわし始め、市民団体もこの雰囲気に逆らいがたかった。
移住労働者１００万人時代
韓国政府の過ちによって起きた事件は個人のせいに帰されて責任を回避し、米国社会の病理現象の中で起きた事件は自ら謝罪するとして乗り出した。時事週刊誌「タイム」はバージニア工科大での銃器乱射事件以後「韓国人らが集団的罪意識を感じている」として驚きを表した。韓国民族主義が発現しているやり方は相手国によって、こうも異なる。
03年から韓国で暮らしてきたユセビは意思の疎通には支障がないほどに韓国語に堪能だ。韓英対訳文庫を読むのを楽しんでいる彼は「テンジャンクッ（みそ汁）とサムギョプサル（ばら肉料理）、キーンパプが好きだ」と語った。在中国同胞キム・ギョンチョル氏は「中国語より韓国語の方が得意だ」と語り、自分は中国人だと言うよりは韓国人」だと語った。韓国人に対しては距離感のないユセビや、自らを韓国人だと認識しているキム・ギョンチョル氏は、われわれが抱くことのできない、われわれの中の韓国人たちだ。２０１０年には移住労働者百万人の時代となる。移住人口は２百万人となるだろう。韓国版「チョ・スンヒ（米乱射事件の犯行人）事件」が起こらないとは言い切れない。その時、韓国人らは、どう反応するだろうか。（「ハンギョレ21」第６５８号、07年５月８日付、ナム・ジョンヨン記者）
コラム
「天皇」呼称はいつから始まったのか
天皇は、近代日本国家形成のために、古色蒼然とした歴史のくずかごから拾い出されてきた。その意味で、近代の所産以外のなにものでもない。かねがね私は、そう考えてきた。
だが、「天皇」という呼称までが明治憲法によってはじめて確立したことは、『歴史のなかの天皇』を読むまで知らなかった（吉田孝著、岩波新書）。明治憲法草案の中に「皇帝」と書かれたものを見たことはあったが、うっかり見過ごしてきたことになる。
この本によれば、中世・近世をつうじて「後深草院」のように「院」と呼ばれていた過去の呼称を、「後深草天皇」のようにすべて「天皇」と書き変えられたのは、１９２５年だという。また、外交文書に「皇帝」とあったのを「天皇」に変えたのは、１９３６年だという。
１９２５年といえば、治安維持法が公布された年である。そして１９３６年は、二・二六事件の年であり、前年には「国体明徴化運動」が活発になり、美濃部達吉の「天皇機関説」が非難されている。また翌年には、盧溝橋事件をでっち上げて中国侵略戦争に突入している。この事実は、天皇制が、その呼称とともに、血なまぐさい人民弾圧とアジア侵略と軌を一にして確立されていったことを端的に示している。
では、「天皇」という呼称はいつから、どのように使われるようになったのか。そこのところは「よくわからない」という。また、天皇と皇帝や王はどう違うのか。それも、はっきりしないようである。
天皇は、古代と近代を一直線に結ぶ「万世一系」とされ、特別な価値のある「貴種」とされる。これもまた、幕末期にあらたにつくりだされた神話にすぎない。そのもとになったのは、ほかの「貴族」とみずからを区別するために孝明天皇が考え出した「万王一系」である。それは、日本が特別の国＝神国であるとする思想と一対であった。
孝明天皇といえば、「たとえ皇国、一端、黒土になりそうろうとも（日本の一部＝江戸が焼土になろうとも）、開港交易は決して好まず」と無責任に攘夷をあおった人物として知られている。「万世一系」は、この「万王一系」の神国思想を明治憲法において焼き直したものにほかならない。
このように、天皇という存在は非合理に満ちあふれている。いや、むしろ天皇は、その呼称の歴史的根拠を含めて、「はっきりしない」ところに最大の特徴がある、と考えるべきであろう。つまり、何かに根拠づけられた合理性から「自由」であるからこそ、かえって人びとに対するイデオロギー的幻惑作用を強めるのである。
天皇は、明治から今日にいたるまで、人びとが「国家」を対象化して意識するのを妨げる巨大な障壁になってきた。国家は、人びとに対する支配が見せかけの合理さえ失うにつれて、あたかも人びとの「信仰」に支えられた共同体であるかのように立ち現れる。そして、その信仰を共有しない者は「非国民」として排除され、弾圧の対象とされる。
安倍がめざす「美しい国」とは、まさにそのような「信仰国家」である。天皇は、その「象徴」として再定義されざるをえないだろう。 （岩）
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